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佛学词典
观音菩萨 阿弥陀佛 地藏菩萨
释迦牟尼佛 药师佛 文殊菩萨
普贤菩萨 弥勒菩萨 势至菩萨
菩萨 阿罗汉 菩提心 十二因缘
八苦 四谛 因果 六道轮回
陀罗尼 我执 法执 因缘 涅槃
四念处 八正道 韦驮菩萨
佛教经典
《六祖坛经》《金刚经》
《药师经》《楞严经》
《普门品》《华严经》
《无量寿经》《地藏经》
《普贤行愿品》《十善业经》
《阿弥陀经》《佛遗教经》
《观无量寿经》《法华经》
《佛说四十二章经》《心经》
《佛说八大人觉经》
《大势至念佛圆通章》
佛教博文精选
【一切皆有因果!】因果是同时存在的,有因必有果,有果必有因。“因上努力,果上随缘。”一件事,只要把因做好,结果就会出现在那里。我们可以把握的部分要尽力而为,至于最终结果如何,就顺其自然而不是一味强求。正所谓:“菩萨畏因,众生畏果。”
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。这是惠能得法偈。五祖征选衣钵传人,需要明了心地,体悟空性,并对这个顿教法门的传播有大因缘的人,才能胜任。惠能的偈子也正是表达了自己对空性的领悟,同时五祖应该也看到了惠能的潜力,符合要求。因此自然把衣钵传给他,成为禅宗的第六代祖师。
「佛言弥陀国,去此实不远。普告修行人,切勿生异见。佛为法藏时,四十八誓愿。愿愿度众生,摄受无限量。若有诸众生,一称我名号。若不生净方,我不成佛道!父常念其子,子常念其父。念念若相应,还家依位住。」《净土诗韵》赞安乐国偈·【北宋】杨杰
古云:“宁可九莲居下品,不来人世受胞胎。”厌患胞胎,但勤念佛。一心念佛,莲花化生。—— 莲池大师《云栖净土汇语》
「念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏。转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶,未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌,固难免或罹恶报。以未发菩提心,恶业广大,不能相掩。倘能发大菩提心,则如杲日当空,霜露立消!」《印光法师文钞》·复康寄遥书一
你观想念佛——观想阿弥陀佛三十二相、八十随形好,观想西方极乐世界依正庄严;修五念法门,乃至于修普贤十大愿王,以及六念——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天这些;包括净业三福。这些净业的行持你一一修行成就,回向西方极乐世界都能够生到净土。
外面所见的现象,那都是虚妄不实的 与你无关。修行真正的增长,是你心里的清凉,永远没有热恼。人家打你、骂你、侮辱你,你都好,消我的业障。就像《金刚经》说的,被人家轻慢,侮辱了,你前生所作的罪业应该下地狱受报的现在重罪轻受,捡了很大的便宜,应常做如是观想。
有一句格言讲到的:“预知三岔路,须问过来人。”遇到三岔路了,接下来怎么走?必须问走过的人。学生要问老师,老师要是自己走过来的人,自己曾经好学、勇猛,自己曾经对治自己的习气,怎么把经典落实在生活、工作、处事待人接物之中,他都有这些经验、体悟了,他才能够把对的方式引导给学生。
菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础,但主要的意图是摧毁自我,而不是社会服务。不论你做了多么好的事情,以巨大的自我从事服务社会的举动,都不能算是善行;但是如果自我粉碎了,不再自私,那就是利生的事业。
放弃是一种智慧。当你拥有六个苹果时,千万别全部吃掉,因为你全都吃掉,也只吃到了六个苹果。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃,尽管你丢了五个苹果,但你却得到了其他五个人的友情和好感。当别人有别的水果时,也一定会和你分享,你会得到橘子、梨,最后你得到了六种不同水果,六个人的友谊。
「以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。」《格言别录》
《西游记》里孙悟空被压在五行山下,只能伸出一个猴头。我们是否也一直被五蕴的五行山压着?都是“分别心”这个猴头在起作用!分别心一出现,明镜的湖面被业风一吹,就起了波纹,就有了烦恼。我们修行就是要将业风的波澜沉淀,使之宁静。当你知道波也是水时,你就不会随着烦恼的波纹转了。
只要我们有好恶之心,生活中就会有顺缘逆缘。
【荟供需知】1.应护持身口意三门不放逸,不可开玩笑,聊天,抢供品等,若有违犯即应当下忏悔。2.保持会场有序,领取供品时礼让他人,视所有供品皆为殊妙甘露,勿分别优劣。荟供是得大加持之时刻,多一分恭敬即增一分福慧。
如果我们能念的心和所念的佛打成一片的时候,那是以空印空,似水投水,母子会合,以名号本质境带起我们自性本具的影像境,这种感应,这种互动,确实是法界当中、学问当中,最深邃的,最超越的,也是最平常的。

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