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大安法师
感应道交难思议的意境,不是造作出来的,是自然呈现出来的,呈现的当下也是如水中月、梦中事、镜中像而已。但是水中的月,不能说它有,你捞不出来;你也不能说它无,它有影子。非有非空,即有即空,这就要在理和事上来把握往生净土的这样的真相。
大安法师
大势至菩萨念佛圆通却是三根普被、利钝全收。尤其我们看《楞严经》,从它世间的因果和出世间修道的因果以及修道过程当中出现的五十种阴魔的现象来看,更能体会到这个《念佛圆通章》对我们娑婆众生,尤其是末法时代的众生的重要性。
大安法师
尤其是读净土宗的书,一定要静下心才能读进去,才能在读的过程中生起法味。法味上来了,看祖师的书或者净土宗的注疏,就会看得很喜悦、很欢喜、欲罢不能。不是谁勉强你去看,自己就想看,不看就浑身不舒服。这就是“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。
大安法师
善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情,跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫,中品三人是遇小乘佛法的凡夫,下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说,净土法门是三根普被的,一切众生只要上则尽形寿念佛,下则临终十念念佛,都能托阿弥陀佛的愿力往生净土。
大安法师
净土法门难信是由于我们认知上的狭劣,经验主义所致。
大安法师
南阎浮提众生有一个特点,就是他勇猛强记,意志力强。所以这个地方的众生要造业会造得非常的深重,要修行也能修行得非常快,就看怎么使用。但一般来说,南阎浮提众生的根性,恶的地方多,善的地方少。所以地藏菩萨就悲心甚切,对南阎浮提众生,更有一种偏向,来救度南阎浮提众生。
大安法师
什么叫助念?你是帮助的行为,是帮助这个病人保持正念的一种辅助的行为,不能喧宾夺主。一定要引发病人的信愿称名,是病人感通佛力往生的,就是你临终开导,让这个病人、亡者产生信愿,这才是他决定往生的必要的因素。所以临终开导就很重要。
大安法师
修行要有一个正确的心态——至诚恳切!大家注意这四个字,非常重要啊。念佛你没有这个心态,是念得效果大打折扣的。一定要有至诚心,不能有欺诈的心。一定是要把念佛求生净土放在唯此为大的地位。
大安法师
如果家里房间比较多,要专门找一间房间作佛堂。佛堂要注意安置在比较上的位置,明亮一点的地方,这是表明对佛菩萨的恭敬,你不能自己住在很好的地方,把佛菩萨放在阳台上,或者放在厕所旁边,这都不好。
大安法师
佛早已给我们悬记过,阎浮提众生,失人身者如大地土,得人身者如手上土,不成比例的。怎样才能得人身?你能持五戒:杀、盗、淫、妄、酒;能按照儒家文化五常:仁、义、礼、智、信去做,才具备作人的资格,如果五戒五常不具备,就失去了作人的资格。
大安法师
这个忠,是中——下面是个心,是用你的心去做的,真心去做的,不是在做假的,不是作秀的。
大安法师
众生志性无定。就是这个心识,像空中柳絮左右摇摆,没有决定性,所以环境对这个志性无定的众生有很大的影响。遇到不好的环境,遇到一个恶友,他一定是造恶的;遇到一个好的环境、善知识,他可能就向善。
大安法师
狡诈的心可能在世间法用得左右逢源,如鱼得水,能够得点世间的东西,然而用在修道上,那就是灾难了,他得不到一点利益,尤其在净土法门,念佛方面,他就不能感通弥陀的大悲愿力,往生不了。
大安法师
你只要内心有愿往生的心,阿弥陀佛就会知道。阿弥陀佛是不失时机地救度众生,他有能力,他能放光,他有种种方法令我们保持往生的正念,来让我们的神识到那个莲台里面去。一定要相信阿弥陀佛,他对念佛的众生摄取不舍,把你抓住,不让你漏网,不舍弃你,所以你就不要担心了。
大安法师
执持名号——名号是用前面讲的信愿来庄严的——信愿称名就能感通佛力,临命终时阿弥陀佛就会来接引,我们就能够带业横超到西方极乐世界去。
大安法师
当我们通过称念地藏菩萨的名,转我们阿赖耶识的恶业的种子为善业的种子的时候,那由善业的种子所显现的境界可不就改变了吗?所以改变环境,拯救灾难,实际上就是要从我们的念头当中反求诸己,去改变。改变了念头,改变了业力的种子,一切境界都会改善,这就是佛法深邃的道理。
大安法师
减劫的时代共业难转,我们要听从佛的教敕,至诚念佛,求生净土,净业三福随分随力地去做,做得好增上往生的品位。
大安法师
佛在很多经典中很多次强调,让我们发愿求生西方。就在于我们这些业力众生常常信不及,常常不把他看得重要,但实际上非常重要。如同救命的灵丹妙药,你不服这个药马上就呜呼哀哉;即将灭顶之灾,只有你逃到了这艘船上,才能解脱灾难;这是如此危急的事。
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