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东林道风形象片《思归》

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观经四帖疏·九品往生章

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大安法师
意业就是谈思和想的问题,我们举心动念的问题。微细的念就是思。你思到一定程度,心里取一种相,相状就叫想。我们内心打了多少思想,有多少的妄想杂念,有多少的贪瞋痴的恶念哪。这些恶念,一念一念地在强化它的力量,到了一定程度它就会鼓动身业和口业造罪。
大安法师
当时佛涅槃的时候,摩诃迦叶就思惟到:佛的生身舍利是很多人都会重视的,现在我要关注的是佛的法身舍利。佛的法身舍利怎么长久住世,就得要结集经藏。所以我们翻开经典就是在接触佛的法身舍利。一切世间上好的语言、一切宇宙间最深广的真理智慧,全在佛经里面。
大安法师
东林佛号念得一定要深沉一点,然后掌握它的节奏。一句佛号走四步,它有抑扬顿挫的关系,要唱得哀婉有致,这样容易摄心,可以把我们的悲心唤醒,感觉阿弥陀佛太慈悲了,有一种悲喜交集的心情。
大安法师
净土法门是最具有形而上的价值的。这么短短的一个音声,这么六个符号,却承载了十方三世一切诸佛的功德。
大安法师
一般凡夫的看法,总是觉得太容易的东西大概比较低级一点,效果肯定会有限。但恰恰在佛的立场来看,最简易的方法是最慈悲的、最有智慧的、功德最圆满的。因为佛是要平等普度一切众生的,一定不能搞得复杂。能够把方法搞得最简易,这就不一般。
大安法师
孟子曾说:如果对方跟你计较,不听你的话,你不要去指责对方,这说明你的真诚心感化人的力量还不够,要反求诸己。就好像射箭,你射中不了那个靶心,你不要去怪这个弓箭不好,也不要怪那个靶子挂歪了,一定是你自己的问题。
大安法师
我们具足佛的全体的功德,相好和智慧,然而我们在无明大梦当中,就执著这么一个丑陋的身心为我。如果我们能从三界的轮回和丑陋的自我当中觉醒、打破,我们发现自己就像阿弥陀佛一样。
大安法师
念佛法门包含着四种念佛:实相、观想、观像、持名。在这四种念佛当中,“至简易、至稳当”的,就是信愿专持名号,称为“径中之又径”。如果说通途法门也可以进入成佛宝所的话,那么念佛一法是到达宝所的捷径,而持名念佛到达宝所是捷径当中的捷径。
大安法师
《梵网经菩萨戒》讲,我们在山里、田间看到一切蜎飞蠕动之物,都要心念口言:“汝等要发菩提心,要修行佛道。”你别看当时好像没有作用,实际上你这个愿就跟这群众生结上了缘分。
东林法语
我们投到阿弥陀佛那里去,就好像欠了很多债的人,与国王是亲戚关系,于是便躲进皇宫,这些债主没有可能到皇宫里找你的麻烦。这就比喻我们信愿持名,有弥陀光明的护佑,就好像得到了皇帝威神的保护力量,所以不必担心。-- 大安法师
大安法师
如果有人,哪怕称南无佛一声,他就等于是在大乘佛法道里面所摄,就已得成佛之远因。称念一句佛号就是金刚种子,永远不会消失,因缘际会成熟,自然就会破土而出,成就佛果。
大安法师
净土宗第四代祖师法照大师在五台山见到文殊普贤的时候,就请教:“末法众生根机陋劣选择何种法门能够了生脱死?”文殊菩萨在大圣竹林寺就告诉他:“一定要念佛!”法照大师还进一步请示:“念哪一尊佛?” “就是念西方极乐世界阿弥陀佛。”
大安法师
问:现在法师众多,初学应该如何选择才不是掺杂? 答:我们学佛,应该常随佛学,佛从来没有说只能尊奉一个人。圣人们都谈到“学无常师”。 当初,善财童子遍参五十三位善知识。最后在在普贤菩萨座下,还劝善财童子:“你到极乐世界去拜阿弥陀佛为师。”你可以多听几个,但是要看净土宗祖师的著述。
大安法师
《地藏菩萨本愿经》所谈的是借助着对地藏菩萨的信仰,造像、赞叹、供养,就能得到不可思议的利益。这就是体现了他力的胜妙。这个他力就是地藏菩萨尘点劫以来,发的深广的大愿所成就的那种不可思议的力量。只要我们有信心,殷勤去感,马上这个感应的力量就会体现出来,就能得到胜妙的利益。
大安法师
我们要常常把这个娑婆世界的苦和极乐世界的乐,作一个鲜明的对比。通过对这个世间的苦的认知产生厌离娑婆的心,对西方极乐世界安乐、幸福的认知产生欣慕净土的心。如果厌离娑婆、欣求净土的愿心成立,那么你就能凭着这个愿心往生,因为这一念愿心恰好能跟阿弥陀佛摄受众生往生净土的大愿感应道交。
大安法师
阿弥陀是西方极乐世界的教主,这个“阿弥陀”,是梵音。应该是念“a弥陀”还是念“e弥陀”。 其实这两种音都能念。如来悉知悉见,念“a弥陀佛”也能往生,念“e弥陀佛”也能往生。
大安法师
在所有财物当中,偷僧祇物——寺院的东西,罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养,是让出家人安心办道的道粮,而且供养给僧众的,它的体性通十方,属于十方常住物。你偷了这个寺院的东西,你不仅在这个寺院的出家人面前结罪,乃是十方所有的出家人面前都结罪的。
大安法师
这个‘念’,不是口念,而这个‘念’字上面一个‘今’,下面一个‘心’,‘今心’,就是当下这一念心,要系缘在所念的这种境界上,就是‘念兹在兹’,我们念什么,心要在那上面,不能跑。
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