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大安法师
规范我们的身口意三业,身业不杀生,不偷盗。不邪淫,一夫一妻法律允许的婚姻关系可以。口业,不妄语,小妄语是见言不见,不见言见;大妄语是没有证到什么圣果却说自己证到圣果。不绮语,不两舌,不恶口。意业是要防止邪念出来,贪欲的、瞋恚的、愚痴的念头都要防止。
大安法师
佛的一代时教五时说法。般若时,般若系经典讲了二十二年。为什么要讲二十二年的般若系经典?就是要用般若的空慧的智慧来破我执的,进而再破法执。破我执,就断见思惑;破法执,就断尘沙无明惑。人、法二执断尽,成佛。
大安法师
一切不学佛的人,在临命终时,我们要尽量创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信,不相信也没有关系,也给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人,那他就得到大利益了!所以临命终时遇到净土法门,这是要靠我们净业行人发大心,为他去宣说的。
大安法师
只要深信切愿念佛,本身就是在修甚深的福德智慧。《无量寿经》告诉我们,这个世间的一切善、最高的善、第一善就是信愿称名。何以故?由于这个名号具足阿弥陀佛的一切功德,所以你念佛的时候,菩萨的六度万行就具足了。
大安法师
你作定课的时候,要有一个时间和数量的安排。如果你作家务事,也可以把佛号贯穿进去,渗透进去。你一边洗菜,一边念“阿弥陀佛”;你切菜,切一刀,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”;油下锅,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”;整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的,那味道还特别好。
大安法师
三宝又分住持三宝与一体三宝。佛灭度之后,一切木刻、铜铸、彩画、泥塑的佛像为佛宝,一切经卷为法宝,剃发染衣的受具足戒的比丘、比丘尼为僧宝。我们众生能觉之智就是自性的佛宝;所觉之理、一切伦理道德的规范准则是自性的法宝;清净和合的功能,就是能觉之智和所觉之理的和合就是自性的僧宝。
大安法师
我们的念头,这个天眼通的人来看,都不能算清楚我们在一弹指间,在一刹那间有多少念头。这个念头像急流水,生、住、异、灭,无有头绪。
大安法师
佛告诉我们什么叫真正的乐,他为我们展示了一个极乐世界。这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对的乐、法性的乐、涅槃的乐,这才是究竟的快乐。在这里才能体现我们生命的真正的价值,我们法身慧命的本原。
大安法师
西方极乐世界是以阿弥陀佛涅槃的乐作为我们的乐。他的快乐是不夹杂着忧患苦恼的,是纯一的,不会转化,所以就叫极乐。这个极乐为什么叫极乐?我们谈乐,总是有个苦跟它对待。有苦乐的对待,这个乐都不是清净的,都不是纯一的。只有超越了苦乐的对待,这个乐才是永恒的,不会变异的,这就叫纯一的快乐。
大安法师
一个人能够有深信切愿,坚持每天念十口气佛号,终生不断,他也能往生。
大安法师
问:父亲有不良习惯我该如何应对?答:从孝顺你的父母开始。首先你要管住自己这颗心:把你的心放在一个清净的好的对境上。彻底放下管教父母的概念。每天念一万声佛号,忏悔自己不孝顺父母的恶业,求生西方极乐世界。用这句佛号让我们的心变成一个健全的、清净的、平等的、慈悲的、感恩的、惭愧的心。
大安法师
如果念佛念得数量很多,念得越来越清净,念得能念和所念渐渐地融为一体,那么很多事情你就明白了,很多烦恼就在这过程当中消解了,这叫暗合道妙,巧入无生。颛蒙念佛,老实念佛,死心念佛,莫换题目,你就这么做,事相上这么做,先不要谈得太高妙。
大安法师
佛教把修行人分为三种:一、正定聚,一定能够成佛的;二、邪定聚,一定是堕落轮回的;三、不定聚,遇到善缘,就进入正定聚,遇到恶缘,就进入邪定聚。正定聚就是坚定信仰的菩萨,不定聚属于半信半疑的众生,邪定聚就是邪知邪见的众生。而往生西方的都是大乘正定聚。
大安法师
如果我们已经信佛了,一定要奉行净业三福,净业三福就是要深信因果,受持戒律。“受持三归,具足众戒,不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能去说反正阿弥陀佛有力量,我就可以不持戒,甚至我就可以破戒,那这个就是邪见了。
大安法师
我们忆佛念佛,现前当来必定见佛!这个世间,比如你得念佛三昧,就像慧远大师这样的,他能够三次见阿弥陀佛呀!刘遗民,他也定中见到阿弥陀佛。那我们认真地念,最低限度临命终时也能见阿弥陀佛!有时候梦中也会有见阿弥陀佛的情形。
大安法师
我们在无明的长夜当中酣睡不能醒过来。当我们忆佛念佛,声声佛号唤醒梦中人,我们就从恶梦里面醒过来,醒过来就觉了,觉了你就什么问题都解决了。
大安法师
“事一心不乱”就是事持,心不离佛,佛不离心。然后功夫用到什么程度呢?伏断见、思惑。能够伏住见、思惑,生凡圣同居土;断见、思惑,生方便有余土。
大安法师
要知道法身大士,圆教破无明的初住以上的菩萨,在他没有成佛之前,要经过三贤十地四十一个阶梯,所谓十住、十行、十回向、十地。在这个过程当中,都要仰靠佛的威神愿力加被,也就是《华严经》讲十地菩萨,地地不离念佛、念法、念僧。法身大士尚且都要仰靠佛力来修行,何况通身业力的凡夫呢?
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