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大安法师
我们在无明的长夜当中酣睡不能醒过来。当我们忆佛念佛,声声佛号唤醒梦中人,我们就从恶梦里面醒过来,醒过来就觉了,觉了你就什么问题都解决了。
大安法师
由于阿弥陀佛因地当中发了大愿要令一切众生快速的离开轮回之苦,快速的究竟成佛。所以我们成佛的价值目标是来自于佛力。这是净土法门不共的特点。
大安法师
一切诸佛都示现出家来成佛,不可能说在家能成佛,也就说在修行道法上,跟世间的五欲它是不可能同时具备。人都有贪心,如果他既要享受世间的五欲,又能成就出世间的最高的佛果,那谁不想这样做呢?但实际上是不可能的事情。所以释迦牟尼佛作为太子就示现,他是可以做国王的,但是他一定要逾城出家。
大安法师
我们的烦恼的惯习,会让我们趋向世间的五欲六尘。这一个清净的、超越的愿,像一粒种子深深地掩盖在我们的烦恼里面,所以一定要借助一种缘分,把这个寻求清净、超越的种子激活,激发出来。这一激发出来,这种心理的势能就像那个箭在弦上,它就有射出去势不可挡的力量,它就会指向西方极乐世界。
大安法师
“水火二河白道喻”,我们常常去思惟它的意思,就能坚固我们的信心。尤其是两土世尊给我们的承诺。我们不要怕烦恼深重,不要怕魔障,只要仰靠两土世尊的加被,就能超越这些障碍。
大安法师
能念之心是不可思议的,即心即佛,这是心要;所念的佛号也是不可思议的——这种即佛即心的境界要;由于我们能念的心不可思议,所念的佛号不可思议,那么念一声是不可思议,念百千万亿声都不可思议,由于我们能念的心和所念的佛是平等不二的,是圆融、感应道交的,这就叫法门要。
大安法师
厌离娑婆,欣求极乐,能不能落实下来呢?厌离心啊,把这个五浊恶世真的彻底看破,完全放下,心里不留恋牵挂,不容易。离开轮回的铁网,需要一点大丈夫气概。把这个世间作牢狱的观想,信愿的智慧像一个盔甲,穿上它才能不受五欲六尘的缠缚。净土法门智慧的抉择。
大安法师
三福中,第一福,是人天福,就是世间的福,你要孝养父母,奉事师长,慈心不杀;第二福是二乘福,修声闻缘觉,又叫戒福,持戒的果报;第三是大乘福,大乘种性的众生所修的,又叫行善。
大安法师
存好心,不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心,舍己利人的心,奉献自己的心,只要众生快乐就是我的快乐的心,看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心,慈让之心,羞恶之心,仁爱之心,这是存好心。
大安法师
西方极乐世界是种种清净之法聚集的地方,它叫清净海会,清净之法就像大海般地深广聚会在一起。它的生态环境、人、往生者之间,诸上善人聚会一处。包括它的听、见闻、觉知、感知,一切都是清净的。而我们这里,见闻、感知一切都是浊染的,都调动我们的烦恼,让我们不安。
大安法师
我们对五欲六尘很熟悉,通过不断观想它的苦空无常,厌离它,慢慢地使它变得生疏。修净土法门就是修念头,一天念几千声几万声佛号,从早到晚一年到头,从生到死念。在我们阿赖耶识里面熏习的一个很坚固的种子,力量很大,临命终时,这个最大力量的种子先出来,如箭出弦,自然到西方极乐世界去了。
大安法师
土法门就是大乘圆顿佛法,能够遇到这个净土法门,能够产生信心,实际上你已经具有大乘的种性。如果是一个小乘种性的,他是遇不到这个净土法门的,他也不会产生信心。
大安法师
法藏菩萨无量劫积功累德要拯救每一个众生解脱生死轮回的苦难。在紧急关头,我们的神识最容易昏迷。恶业种子在沸腾的时候,容易被业力牵引,此时最需要佛的帮助。阿弥陀佛已经预先把方案设计好了。众生业力的种种死亡,在佛菩萨的眼里都是正常的。他知道你在什么时候要走,一定会给你稳妥往生的方法。
大安法师
一件很难理解的事:修净土一法有这么大的利益,但是很多人却不去修。龙舒居士说这就是业障。他有一个朋友,平生喜欢吃鱼,晚年重病。龙舒居士看望他时,劝他念佛,求生净土。那人不肯念。这是恶业所障!念佛是很平常的一件事情,也是很能得利益的事情,但去劝别人的时候,不一定对方能接受。
大安法师
怎么样才算有智慧?能够对这个五浊恶世产生厌离之心、能够对极乐世界、佛的法界产生欣慕之心。这就是有智慧的表达。如果读诵了若干年大乘经典,还对这个世间五欲六尘一念都放不下。你就根本就没有上轨道、没有一点智慧。
大安法师
修持念佛法门有九品往生,有不同层次的往生,所以不能用最高标准来要求一切人。
大安法师
道场共修,还是以多念佛为好。一般念《阿弥陀经》、念《赞佛偈》,就开始来念佛,最好是经行绕佛来念,念完之后要有个回向。共修一定要志同道合、意趣统一,共修气场才比较和谐,大家才比较欢喜,得利益。
东林法语
我们学佛是要了生脱死的,学佛是要圆成我们本具的佛性的,你先要把这个目标树立起来。那么树立起来以后,这个世间一切都是梦幻泡影,它的吉凶祸福都是在做梦:好一点也是梦,坏一点也是梦。——大安法师
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