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大安法师
地藏菩萨讲,南阎浮提众生应当要相信佛法,要做善事。哪怕他做的善事非常微小,像一毛那样轻,像一滴水那样少,像一粒沙那样的微,像一微尘那么细,那么一点点善事,他都能得利益。在佛法当中做微小的事情都能得大利益。
大安法师
既然华藏海会不可说不可说的诸大菩萨,无一不求生净土,我等业力凡夫还能说可以不求生净土吗?所以《华严经》的导归给我们提供了一个惊心动魄的信息。西方极乐世界不仅仅是愚夫愚妇要去的地方,乃是无量的等觉菩萨要去的地方。于是我们一去,就占大便宜了,与诸上善人共俱一处,与观音势至把手同行。
大安法师
大家死尽偷心、老实念佛,真把一句佛号念下去可是不简单呐。妄想很多呀,很想做逃兵。如果你在家里,没人监督呢,那早就拉倒了。我们的业障太重了。要借助共修,依众靠众,大家你盯着我,我瞪着你,不好意思偷懒。这样地咬紧牙关念,念,念。念上路了,等你生法喜了,这时候就好办了。
大安法师
地狱是从哪来的?地狱不是阎罗王,不是哪个人建了一个地狱让你进去。这个地狱都是业力感召的。等业力受完了,就没有这个地狱了。是这个道理。
大安法师
一切法都是缘起的,种种条件合成的。既然是种种条件合成的,就没有他的自性,没有他的客观性,一切都是虚幻的。缘起就算有,缘散就算无。缘起缘散就是幻起幻灭,自性了不可得的。
大安法师
大海的水是来自于江河湖泊,百川之水,大海的一滴水就含摄着所有的江河、湖泊、溪流的水。用这个来比况,念佛三昧是三昧中王。得念佛三昧,就等于能得一切三昧,就等于能得一切法门证悟的利益。
大安法师
佛法的利益从恭敬里面求,没有恭敬就得不到佛法的利益。就是世间法方面也离不开恭敬,你就学一门技术,木工、泥匠你都要拜师。你三年学徒的生涯,师父叫你干什么你得干什么,恭恭敬敬。一日为师终生为父,所以中国文化叫尊师重道。你尊敬师父,尊敬老师,就是尊重这个道。
大安法师
《地藏菩萨本愿经》我们通篇看过去,好像并没有讲多少玄妙的道理,大部分都是谈事相,但恰好这部经包含的义理却是非常深邃的。这些事相上的表达都体现了一个主线,就是感应的道理。这种感应道交是大乘圆顿佛法的特质,讲净土法门也是包含着感应道交的道理。
大安法师
无量劫以来我们造作的恶业无量无边,尽虚空容纳不了。哪怕念一声佛号能消八十亿劫生死重罪,一天念十万声,你就是念一百年,业障也消不完,最终还是要带业往生的。所以我们随份随力忏,若要把所有的业障全都忏完了再往生,这是不现实的。但我们一定要尽最大努力去忏,“随缘消旧业,更不造新殃。”
大安法师
什么叫菩提?菩提是觉的意思,也就是佛果的意思。心是众生能发之心,菩提是所得之果,发有激发的意思、激活的意思、发生的意思,就是我们凡夫众生发成佛的心,就叫菩提心,上求佛道下化众生。
大安法师
一般的人修行,马上就有两只拦路虎,不是昏沉就是掉举。如果这两只拦路虎不对治下去,你修行永远没有进步。
大安法师
末法之际,我们学佛的目的是要了生死,出轮回。佛法就是出世间法,离开出世间法,佛法就变成世间的善法,就失去了它的本质含义。那在修出世间法的成就方面,这个时代,以我们的根机,唯净土法门为唯一的解脱的出路。
大安法师
大彻大悟者他要有什么样的善根?要三朝天子福,九代状元才,这样的基础。要有做三次皇帝的福报,还要有做九次状元的文才,这样累积起来,才能大彻大悟。那么要求现在的末法众生,就太难了。
大安法师
常乐我净,是我们一切众生本具的,不在我们的心外,但是我们被种种的分别、执着、烦恼给遮盖住了。所以这个常乐我净,跟我们离得很远,很隔膜,现在就要透过这样的一个修行,让我们回归到常乐我净的本体。
大安法师
南阎浮提众生性识无定,他的六根的习气、习性,以及他的分别识,没有抉择的智慧,没有决定性,左右摇摆,就看遇什么缘。如果遇到一个恶的缘,他就会造杀盗淫的恶业;如果遇到一个善的缘,他就会布施持戒结人天的善果。这一类未解脱的众生,他是行善还是作恶,是跟这个环境有很大的关系。
大安法师
念佛为何?这个世间多有障缘,让我们退心,仰靠佛力使我们的菩提心芽增上,最终成就般若智慧的道果。我们应该乘托阿弥陀佛的大愿船,依靠我们的信心去登上此船,到达极乐彼岸。愿作佛心就是愿自己和一切众生往生极乐世界的心,就是圆满的菩提心。好好思惟,领会接纳,改变我们的知见和行持。
大安法师
我们的一言一行,举心动念,都在阿赖耶识里面存了档案了。《华严经》直接告诉我们:与生俱来就有两个神跟随着我们,叫俱生神,一个同名男,在左边,记我们的善行;一个同生女,在右边,记我们的恶行。我们的善恶行为都是记录在案的。
大安法师
众生为什么造业,更多的是知见问题——邪知邪见。所以地藏菩萨在我们这阎浮提,最重要的截断因蔓不断的业缘的恶性循环,就是要讲经说法。讲经说法尤其要讲因果,《地藏菩萨本愿经》就列出了二十三种,这因果都是有对应的法则的。
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