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济群法师
拥有财富、地位,并不能给人带来真正的安全感;解除内心的不安全感,才能带来真正的安全感。佛法正是安心之道,帮助我们了解内心,明心见性,通过戒定慧修行,消除内心的不安因素,自然也就安心也。
济群法师
要名要利的人,会为了名和利做事;不要名不要利的人,才能为自己的理想活着。
济群法师
语言的背景是心态,当你说话的时候,不仅表达了你的想法,同时也暴露了你的心态。在这个感官的舞台上,拥有一颗美好的心灵很重要。
济群法师
一个人可以回避环境,却没有办法逃离自己的内心。正像有人骑马外出,想要摆脱烦恼,却发现烦恼也坐在马鞍上,指引着他前进的方向。我们虽然不喜欢烦恼,但总是不知不觉的听从烦恼使唤,成为烦恼的奴隶。
济群法师
无明,使生命存在原始的匮乏感和失落感,使我们不断寻找外在支撑,好让这个“我”得到证明,得到肯定。问题是,我们寻找的这些支撑都是脆弱而无常的,每增加一个支撑,反而在增加一份垮塌的危险,增加一份不安定因素。
济群法师
自我是一种迷乱的感觉,家庭只是暂时的关系和存在。家在哪里?菩提家园是家,觉醒的心是究竟的家,把心带回家,那才是你真正的安身立命之处。
济群法师
病,有身病和心病。身病,是四大不调引起的。心病,是贪嗔痴。凡夫都贪嗔痴的重病患者,了知到贪嗔痴的重大过患,治疗心病远比治疗身病更重要。
济群法师
有人觉得内心空虚、混乱,才会疯狂购物,把自己身上挂得像圣诞树一样;内心平静、充实,就喜欢过简单的生活。
济群法师
居安思危,是要我们在安定、舒适的生活中,想到我们内心还隐藏着制造不安定、不舒适的烦恼。没有解除生命的迷惑和烦恼,所谓安定、舒适只是一时的假相。
济群法师
人类最大误解,是对自己的错误认识,这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己,明心见性,也必将是人生的头等大事。
济群法师
忍辱,并非强硬的忍住负面情绪,那是很辛苦的。忍辱也要有智慧,能够用智慧看问题,一切都会显得平常,也就沒什么好忍的。
济群法师
在人生舞台上,每个人都投入地扮演着自己的角色,起先是父母的孩子;后来又成为孩子的父母。与此同时,还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。在这场无休止的连续剧中,我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终,不过下场片刻,又会换上另一副面目登台。
济群法师
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。这是惠能得法偈。五祖征选衣钵传人,需要明了心地,体悟空性,并对这个顿教法门的传播有大因缘的人,才能胜任。惠能的偈子也正是表达了自己对空性的领悟,同时五祖应该也看到了惠能的潜力,符合要求。因此自然把衣钵传给他,成为禅宗的第六代祖师。
济群法师
佛教所说的不、空、无,并非常人理解的一无所有。佛教所说的“空”,是要否定我们对事物的错误认识和执著,这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相,是无自性空的,那么,生活中的任何变化都无法伤害我们,我们才能从容地面对人生。
济群法师
如果我们不相信心,又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为,都必须从心出发,那么建立心的正量和选择正向的心理,必将成为我们生命健康发展的关健所在。
济群法师
权力虽然很累人,却能极大满足自我的重要感、优越感、主宰欲。所以,才有很多人不遗余力的追逐,而尝到“甜头”的人则很难放下。
济群法师
遇到有人嫉妒时,我们应该理解并包容对方。一是因为他正在遭受嫉妒的折磨,二是因为在让他心生嫉妒的某件事上,你是强者,而他是需要帮助的弱者。否则,他就无须通过嫉妒这种方式来发泄了。所有的嫉妒,其实都是遭遇挫折或自以为遭遇挫折后的应激反应。
济群法师
听从凡失心,凡夫心就会成为生命的主人,带着我们走向轮回;听从菩提心,菩提心就能做主,带着我们走向觉醒。我们有种种心理,听从哪个心理,就会发展出什么样的生命品质。
济群法师
无常,是感情的本质。永恒只是幻想,无常才是真相。在无常的世间,我们要多种善因,多结善缘,因上努力,果上随缘。
济群法师
我执我见太强,是人与人不能和谐相处的关键原因。你不能接纳他人,他人也不能接纳你;你和他人对立,他人也会和你对立。
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